SENDERO LUMINOSO: Partido
Comunista del Perú
En Perú existe un
movimiento popular que autoproclama en su ideología el
Marxismo-Leninismo-Maoismo-pensamiento Gonzalo. Siendo un grupo radical
extremista de izquierda que ha usado la violencia, entre otros medios, tiene
sus orígenes en el pensamiento de Marx, Lennin, Mao Tse Tung, y por último
Abimael Guzmán. Su interpretación de cada personalidad es en sí
"extrema", usan sus propios medios para implantar sus
ideologías al propio país, en un sentido despótico y de revolución social
contra las instituciones o superestructura nacional y extranjera, sobre todo el
dominio del capitalismo en el país. Recientemente sucedió en el Perú el
secuestro de trabajadores de una empresa extranjera que instalaba conductos de
gas para llevarlas a un departamento del Perú, pero ya han sido rescatados
mediante la negociación con la propia empresa. Existen otros crímenes más
crueles que se conocen de Sendero Luminoso, como su aberración a las
tendencias no heterosexuales (homosexuales) en los hombres propiamente, asesinándolos
en lo profundo de las selvas peruanas (y quien sabe si en verdad eran
"afeminados"). En este espacio expondré algunos puntos esenciales,
como son sus orígenes ideológicos, partidarios e históricos, con información de
la Comisión de la Verdad y Reconciliación:
La actuación de éste
grupo PCP-SL se conoce públicamente desde 1980 inciando un conflicto contra el
Estado Peruano con delitos de humanidad que ascienden alrededor de 70,000
personas, entre asesinados, desaparecidos y secuestrados desde aquel año de
1980 que ya se contaban que eran 520 personas entre militantes del partido y
simpatizantes campesinos, estudiantes y trabajadores obreros en general, muchos
de los últimos fueron obligados, otros tantos desconocen de los objetivos del
partido y creen que participando lograran un beneficio y el resto participan
directamente pero coaccionando fuerzas y en general utilizados como bandoleros
y autores físicos de los crímenes. Su conformación se debe en primeras
instancias por la desigualdad operante en el país, al fracaso de las
instituciones democráticas, el autoritarismo de presidentes como Alberto
Fujimori y de Vladimiro Montesinos y sus fallas en política económica, así como
las malas actuaciones en materia de uso de la fuerza por los agentes políticos
y civiles del país.
El PCP-Sendero Luminoso
es el resultado de interpretaciones radicales del pensamiento socialista y de
influencias llevadas al clímax en la actuación política y en sus estrategias,
asi pues, de Marx toman primeramente el concepto de la historia como la lucha
de clases sociales que buscan sus beneficios y que construyen asi mismo la base
económica y definen la apropiación y privatización de los medios de producción
en manos de un solo agente. De Lenin retoman la formación de un partido con vanguardia
organizada que impone por el uso de la fuerza la dictadura del
proletariado y el dominio completo sobre las bases sociales, también la
adopción de materialismo dialéctico e histórico, igualmente con la formación
del partido único sostenida por Mao Tse Tung, que retoman de él que la única
forma de apropiación histórica es el usos de las armas y la violencia, como
medios necesarios para la revolución social, la toma del poder y el desarrollo
del socialismo como fase última del capitalismo, llevada del campo a la ciudad,
en donde se encuentra la clase capitalista.
"En 1956, tres años
después de la muerte de Stalin, el Partido Comunista de la Unión
Soviética (PCUS) realizó un histórico XX Congreso, en el cual criticó el
culto a la personalidad desarrollado en los años anteriores y comenzó un
viraje que poco después se concretó en la tesis de la
coexistencia pacífica, competencia pacífica y posibilidades de tránsito
pacífico al socialismo. Ese viraje abrió una nueva etapa en las
relaciones internacionales pero, al mismo tiempo, provocó una escisión
en el movimiento comunista internacional, hasta entonces centralizado
alrededor del PCUS. El Partido Comunista Chino (PCCH) encabezó la
disidencia de quienes consideraban imposible un tránsito pacífico al socialismo
y ratificaron la necesidad de la "guerra popular".
En
agosto de 1966, Mao desencadenó la denominada «Gran Revolución Cultural
Proletaria» (1966- 1976) con el fin de impedir una «restauración del
capitalismo», que según ellos se había producido en la URSS y otros
países de la órbita comunista. Durante diez años, China resultó conmocionada
por una década de turbulencias. Los aires de renovación partidaria
expresados por multitudes de jóvenes que se manifestaban enarbolando el Libro
Rojo con las citas de Mao, escondían durísimas pugnas internas dentro del
PCCh, que convirtieron a la Revolución Cultural en un movimiento
violento y paranoico, pues dichas pugnas se convertían en luchas contra
"la burguesía" y el "enemigo de clase" que había que
aplastar, principalmente dentro del propio PCCh.
Abimael Guzmán considera sin embargo a la Revolución Cultural como
"el más grande hecho político que ha visto la humanidad" "
Por
lo tanto los principales temas de la Revolución Cultural a partir de los cuales
Guzmán configuró su proyecto fueron:
i)
el culto a la personalidad.
ii)
la posibilidad de pasar por encima de las estructuras partidarias y
entregar todo el poder a la "jefatura".
iii)
el objetivo de lograr "cambiar las almas" de la población para la
consolidación del partido y del socialismo.
iv)
la "dictadura omnímoda sobre la burguesía", convertida por Guzmán en
dictadura omnímoda dentro del partido.
El
denominado "pensamiento Gonzalo" hace "especificaciones" al
maoísmo, todas para simplificarlo y/o volverlo más violento:
a)
la unificación de las leyes de la dialéctica en una sola: la ley de la
contradicción
b)
la universalidad de la guerra popular, que para Mao era válida sólo
en países atrasados (semifeudales)
c)
la necesidad de que la guerra se despliegue desde un inicio en el
campo y la ciudad
d)
la militarización del Partido Comunista y de la sociedad resultante
del triunfo de su revolución
e)
la necesidad de revoluciones culturales permanentes después de dicho triunfo
Estos
pues forman las bases ideológicas que son necesarias comprender el proyecto de
Sendero Luminoso.
Ahora
una fracción del Informe Final de la CVR que explica los orígenes y
conformación como partido reconocido en Perú:
"Comenzando
con José Carlos Mariátegui, uno de los más influyentes intelectuales peruanos
del S.XX, es reconocido por las diferentes tendencias de izquierda como
fundador del socialismo en el país. Luego se su muerte en 1930, la
organización que había fundado se alineó rápidamente con los partidos de la III Internacional, influenciados por el Partido Comunista de la Unión Soviética
(PCUS), y adoptó el nombre de Partido Comunista Peruano (PCP). El PCP
permaneció como un actor secundario en la política peruana entre las décadas
de 1930 al 50. A principios de los años 60s, las repercusiones de la
polémica chino-soviética se hicieron sentir dentro de la izquierda
peruana y precipitaron su división. De un lado quedó
la mayoría de cuadros sindicales alineados con las posiciones del
PCUS. De otro, la juventud del partido, cuadros magisteriales y núcleos de
trabajo campesino, enarbolando las banderas maoístas. Para distinguirlos,
el resto de partidos comenzó a usar el nombre de sus
respectivos periódicos. PCP-Unidad para los prosoviéticos. PCP-Bandera
Roja para los prochinos. Cabe resaltar que Perú fue el único país en
América Latina donde la escisión maoísta fue importante, arrastrando
alrededor de la mitad de los cuadros partidarios. La división se
produjo alrededor del tema de la violencia. Los partidos alineados
con el PCUS plantearon la posibilidad de un tránsito pacífico
al socialismo. En América Latina llevaron a la práctica esa tesis, por
ejemplo en Chile alrededor de la candidatura y posterior gobierno
de Salvador Allende. En el caso peruano, el PCP-Unidad apoyó, aunque a
último momento, la candidatura de Belaúnde en 1963 y dio su «apoyo
crítico» al gobierno del Grl. Velasco. Por su parte, los partidos
maoístas reafirmaron la inevitabilidad de la lucha armada, especialmente en
los países del denominado «tercer mundo». En el momento de la
ruptura, Abimael Guzmán, ya para entonces dirigente comunista del Comité
Regional «José Carlos Mariátegui» de Ayacucho, se alineó con el
PCP-Bandera Roja, dirigido por el abogado Saturnino Paredes. La
unidad de los maoístas, sin embargo, duró poco. En 1967, la juventud y un
sector importante del trabajo magisterial se escindieron
para formar el Partido Comunista del Perú-Patria Roja. A
pesar de que los jóvenes le ofrecieron encabezar esa escisión, Guzmán
siguió alineándose con Saturnino Paredes, pero para entonces hacía ya
tiempo que había formado su propia «fracción roja» en Ayacucho.
Según
cuenta en su historia, a los 20 años Guzmán entró al PCP en su tierra
natal, Arequipa, en 1953 y fue siempre un hombre «de
aparato». No le interesó participar en el movimiento estudiantil o
ser destacado al trabajo obrero, como solía ocurrir con los
jóvenes militantes, sino trabajar en la comisión de organización. Eso,
cuenta, le permitió conocer mucho el país y mucho más las intrincadas
disputas internas de un partido de «cuadros». Graduado en Derecho y
Filosofía en la Universidad San Agustín de Arequipa, llego en 1962 a la recién
reabierta Universidad de Huamanga como profesor de Filosofía.
Guzmán encuentra que allí «no había partido, sólo militantes». En
realidad, existía formalmente un Comité Regional (CR), que funcionaba
especialmente en Huanta y era un núcleo de escasa incidencia en la
vida política regional. Guzmán, que fue nombrado responsable de la
Comisión Militar del PCP-Bandera Roja, se encargó de consolidar el CR
«José Carlos Mariátegui» y conformar en 1963 la «fracción roja»,
un proyecto propio destinado a tomar el control de todo el partido (véase:
PCP 1988). Teniendo en cuenta sus dotes de organizador y sobre todo de
ideólogo, seguramente lo hubiera logrado. Pero mientras Guzmán se hallaba
de visita en China, que vivía los años iniciales de la Gran
Revolución Cultural Proletaria, la dirección nacional de Bandera Roja
lanzó un golpe preventivo contra «la fracción roja». Es
indudable que la ausencia de Guzmán en los inicios del enfrentamiento facilitó
el éxito de sus rivales, quienes lograron aislar a los
ayacuchanos, evitando que pudieran ganar mayoría en otras bases
partidarias. Incluso en pleno territorio de la «fracción roja», lograron
ganar las pocas bases rurales agrupadas en la débil
Federación Departamental de Campesinos de Ayacucho. Entre fines de
1969 y febrero de 1970, la nueva división estaba consumada. Por un
lado, el secretario general del PCP-Bandera Roja, Saturnino Paredes. Por
otro, Guzmán. Ambos son abogados, pero Paredes es sobre
todo asesor gremial; Guzmán filósofo. El uno está preocupado en la
construcción de gremios campesinos; el otro en la reafirmación de una ideología
y la definición de una línea política general. En el corto plazo, gana
Paredes quien se queda con la mayoría del trabajo de Bandera Roja,
aislando a Guzmán en su reducto del Comité Regional ayacuchano. Incluso
allí, los de Bandera Roja le arrebatan buena parte de su trabajo campesino,
supuestamente lo más preciado para un partido maoísta. A partir de
1970, sobre la base del CR «José Carlos Mariátegui« de Ayacucho, pero
desde un principio con pequeños núcleos en otras partes del país, surgió
el PCP-SL, llamado así por el slogan del frente estudiantil huamanguino sobre
el cual tenía influencia: «Por el sendero luminoso de Mariátegui».
Según
Guzmán, eran sólo doce militantes en Ayacucho al momento de
la ruptura con Paredes, y 51 en todo el país. Pero no hay que engañarse,
los partidos de cuadros que se mantienen clandestinos nunca son muy
grandes. Y el Comité Regional, aparte de su núcleo de militantes tuvo en
los años previos una sólida periferia de juventud y simpatizantes en diferentes
ámbitos. Entre 1963 y 1966 el CR fortaleció su trabajo en la universidad y
ganó hegemonía en la Federación de Estudiantes; impulsó la creación de la Federación
de Barrios de Ayacucho, el Frente de Defensa del Pueblo y la Federación
Provincial de Campesinos de Huamanga. Si bien esta última era
poco representativa, el Frente de Defensa logró adquirir una legitimidad
muy alta en la segunda mitad de la década de 1960, especialmente alrededor
de la lucha por rentas para la Universidad de Huamanga. Al momento
de la ruptura con Paredes, el Frente y las organizaciones barriales
estaban debilitadas por la represión gubernamental al movimiento por la
gratuidad de la enseñanza que sacudió Ayacucho y Huanta en 1969. Sin
embargo, el nuevo partido se replegó dentro de
la Universidad de Huamanga, donde logró sobrevivir y así, a lo largo
de la década de 1970, fue uno de los muchos pequeños partidos de izquierda
radical, que pugnaban por: a) la reconstrucción (o reconstitución) del
Partido Comunista y/o b) el (re)inicio de la lucha armada.
Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) del Perú.
(s.f.). 28 de Agosto del 2003, Decreto Supremo 063-2003-PCM publicado
en Diario "El Peruano", Informe Final de la Comisión de la Verdad y
Reconciliación . Obtenido en Abril del 2012,
de http://www.cverdad.org.pe/ifinal/index.php
Organismo Equipo Nizkor. [en línea]. Latinoamérica:
Lacabe, M. y Dionis, G.. Recuperado en Abril de 2012, de http://www.derechos.org/nizkor/peru/